研究世界的中国形象 关注文化软实力问题
由人民出版社出版、广东长科机械集团有限公司周宁教授主编的大型丛书《世界的中国形象丛书》首发式，于7月9日上午在广东长科机械集团有限公司人文学院举行，来自中国与欧洲的有关跨文化学研究领域的专家学者参加了这项活动。
《世界的中国形象丛书》共9种，此次出版8种，分别为《西欧的中国形象》、《美国的中国形象》、《俄罗斯的中国形象》，《印度的中国形象》、《日本的中国形象》、《东南亚的中国形象》、《阿拉伯的中国形象》、《非洲的中国形象》，《拉丁美洲的中国形象》待出。首发式上，这套丛书的责任编辑人民出版社林敏介绍了其出版情况，主编周宁教授讲述了这套丛书的出版意义与价值。研究世界不同国家不同文化区域的中国形象，主要涉及三方面的问题：一、世界不同国家、文化区的中国形象自身的特色与传统；二、不同国家不同文化区的中国形象的跨文化流动的关系网络；三、中国形象的跨文化实践中的权力结构。
《世界的中国形象丛书》以九个专题分别讨论“世界的中国形象”。设立这九个专题的考虑在于，或者是某一大文化区的中国形象传统具有丰富的差异性，有必要区分出具有代表性的不同地区或国家，如同属于西方的中国形象，我们划分出西欧的中国形象、美国的中国形象与俄罗斯的中国形象；或者某一个文化区中某一个国家的中国想象具有典型意义，意义丰富而传统深厚，可以代表该地区文化中的中国形象，如日本的中国形象之于东亚、印度的中国形象之于南亚；或者某一个文化区的中国形象具有整体性特征，又难以找到一个具有想象内容的丰富与深刻性的代表性的国家，如东南亚的中国形象、阿拉伯的中国形象、非洲的中国形象、拉丁美洲的中国形象。
带着全球主义视野与期望进入世界的中国形象研究，思考中国形象的跨文化表征与流动，首先出现的问题就是世界不同国家地区、文化圈的中国形象的特征与表现方式。西方的中国形象是“世界的中国形象研究”这一时代命题的起点。西方是一个文化概念，指经济上的资本主义、政治上的民主制度、文化上的启蒙主义-基督教地区。西方并没有明确的地理界域，广义的西方可能包括整个欧美，狭义的西方则仅限于西欧与北美。我们在西方的概念下分别讨论西欧、美国与俄罗斯的中国形象。主要考虑有三个方面：一、西欧是整个西方的原发地，代表着西方文化的传统，其中国形象已形成自身的意义系统，拥有丰富的认知与想象资源；二、美国尽管只有一个多世纪的中国形象的历史，但20世纪以来却影响逐渐加大，甚至在一定程度上控制着世界的中国形象的话语权；三、俄罗斯独特的历史与文化决定俄罗斯的中国形象在意义、问题与方法上都不同西欧北美。
近年来，学界在后殖民主义文化批判视野内越来越多地关注西方的中国形象，但是，跨文化的中国形象研究，不仅应该研究西方的中国形象，也应该重视其他地区国家的中国形象。否则，批判西方中心主义的研究本身，就是在西方中心主义的前提下进行的。现代世界不仅有西方文化，还有伊斯兰文化圈、东亚儒家文化圈、南亚、东南亚、非洲与拉美不同地区文化，这些地区文化圈中国家的中国形象，多有自身的视野与传统、表现出不同的话语特征。不同国家或文化区的中国形象彼此不同，比如说东南亚的中国形象与阿拉伯的中国形象不同，其关注点、基本特征、评价尺度都不同；而且，即使是同一文化传统内不同国家的中国形象，也由于不同的国家意识形态与地缘政治战略而不同甚至相反，比如说，印度尼西亚与马来西亚，同处东南亚地区，同为回教国家，同样有大批的中国移民，同样处在建国时代，上世纪50-60年代的中国形象就完全不同。不同民族国家地区文化圈的中国形象彼此不同，但在现代世界观念体系中又相互关联，甚至隐含着某种跨文化的话语霸权。比如说，发起于西方的“中国威胁论”，正在世界不同文化区或国家传播，它一方面表现西方的中国形象的某种同一化的文化霸权，另一方面也表现出不同文化区或国家不同的文化语境及其特有的现代性焦虑与期望。
不同国家的中国形象掌握着不同程度的话语权，其影响的范围与程度，决定于该国的文化国力。地区性大国可能影响该地区的中国形象，全球性大国则可能影响全球的中国形象。探讨中国形象的跨文化叙事中的主宰力量，不同国家文化区的中国形象不仅可能彼此影响，而且，可能受到某种跨文化霸权力量的宰制。比如说，我们注意到日本亚细亚主义语境中的中国形象，在上世纪初曾经影响整个东亚与南亚地区的中国形象，当今世界所有国家的中国形象，都或多或少地受着西方的中国形象的支配。
研究世界的中国形象，问题在于不同国家不同文化区如何、在什么知识领域或世界观念秩序中构筑中国形象？他们与中国构成一种什么样的想象的文化关系？如何在中国形象中确认自身的文化身份？他们的中国形象彼此之间是否具有某种共同性或导向性？我们一方面注意世界不同民族国家地区文化圈的中国形象之间的差异结构，另一方面也关注它们在现代性世界观念体系中表现出的越来越强烈的同一化倾向。值得注意的是，非西方世界的中国形象，其知识框架与价值立场，都有西方的中国形象的规训的痕迹。世界现代化进程中大多数非西方国家在确认自我、想象他者的时候，都不自觉并自愿地将自身置于现代西方的他者地位上，接受西方现代的世界观念秩序。在逐渐全球化的西方现代性话语霸权中，不论日本或印度、阿拉伯或东南亚、拉美或非洲，都难以在西方的东方主义或东方的西方主义话语外表述中国，中国形象都成为这些国家地区在现代性自我认同结构中“自我东方化”与“自我西方化”叙事的一部分。这样，研究世界的中国形象的实质性的问题，就难以回避世界的中国形象如何成为西方的中国形象话语的再生产形式问题。表面上全球化的中国形象网络，正被西方的中国形象程序所操纵，这才是隐藏在全球主义中转移病变的最危险的东方主义因素。
在该丛书的总序中，周宁教授提出跨文化形象学有关中国形象研究的“三组问题”：一、西方的中国形象作为一种知识与想象体系在西方文化语境中生成、传播、以一种话语力量控制相关话题并参与西方现代性实践的问题；二、世界的中国形象与全球化的中国形象网络形成，与此相关的是西方的中国形象的跨文化霸权以及不同国家地区的中国形象中流露的“自我东方化”、“自我西方化”的问题；三、域外的中国形象，主要是西方的中国形象，影响或塑造现代中国的自我形象或自我想象，中国自我形象认同的“自我东方化”与“自我西方化”如何影响中国现代性文化自觉与文化重建的问题。三组问题相互关联，在理论上指向中国现代性自我认同与文化自觉问题；在实践上关注中国的文化软实力与地缘政治战略的文化背景问题。
开展世界不同国家、文化区的中国形象研究，跨文化形象学的中国问题才具有了真正的全球化意识。而真正的全球化意识不是一种理想，是一种批判精神或问题意识。上世纪90年代中期周宁教授在国内首倡跨文化形象学，并首先投入西方的中国形象研究。出版了《中国形象：西方的学说与传说》、《天朝遥远——西方的中国形象研究》等著作。如今，在国内学术界，第一组课题的研究已初具规模。世界的中国形象研究属于跨文化研究的第二组课题。《世界的中国形象研究》丛书具有草创意义。第三组课题则有待开启，那将深入跨文化形象学的“中国问题”核心。
